Laboratoire citoyen · Présidentielle 2027Citizen lab · French presidential election 2027
Nous avons bâti des institutions rigides qui nous ressemblaient. Elles ne nous ressemblent plus. Ce laboratoire rassemble la recherche, les expériences qui existent déjà et des propositions pour faire entrer la sagesse et le sensible dans l'action publique.
We built rigid institutions that once resembled us. They no longer do. This lab gathers the research, the experiments already under way, and proposals for bringing wisdom and sensitivity into public life.
La démarcheThe approach
Sept principes, largement inspirés de Thomas LegrandSeven principles, largely inspired by Thomas Legrand
Huit secteurs, une mesure phare chacunEight sectors, one flagship measure each
Le constatThe diagnosis
Nous vivons une crise qui touche à la fois la planète, nos sociétés, notre santé et nos démocraties. Ce constat part des faits, remonte à leur racine commune, puis montre pourquoi la réponse ne peut pas être seulement technique ou matérielle : elle est aussi intérieure.
We are living through a crisis that affects the planet, our societies, our health and our democracies all at once. This diagnosis starts from the facts, traces them back to their common root, then shows why the answer cannot be only technical or material: it is also inner.
1Les faitsThe facts
limites planétaires franchies, dont l'acidification des océans pour la première fois en 2025 (Stockholm Resilience Centre).
planetary boundaries crossed, including ocean acidification for the first time in 2025 (Stockholm Resilience Centre).
de réchauffement attendu d'ici 2100 avec les politiques actuelles, loin de l'objectif de 1,5 °C (PNUE, 2025).
of warming expected by 2100 under current policies, far from the 1.5 °C goal (UNEP, 2025).
des Français n'ont pas confiance dans la politique, un record. Seuls 20 % font confiance à l'Assemblée nationale (CEVIPOF, 2026).
of French people do not trust politics, a record. Only 20% trust the National Assembly (CEVIPOF, 2026).
place de la France au classement mondial du bonheur, son plus bas niveau depuis 2012 (World Happiness Report, 2026).
France's place in the world happiness ranking, its lowest since 2012 (World Happiness Report, 2026).
Le mot « polycrise » a été proposé par Edgar Morin et Anne-Brigitte Kern dans Terre-Patrie (1993). L'historien Adam Tooze l'a remis au premier plan en 2022, et le Forum économique mondial l'a repris dans son rapport sur les risques mondiaux de 2023. Le Cascade Institute la définit comme un enchevêtrement de crises dans lequel les défaillances des systèmes naturels et sociaux s'entraînent les unes les autres et dégradent durablement les perspectives de l'humanité.
The word "polycrisis" was coined by Edgar Morin and Anne-Brigitte Kern in Homeland Earth (1993). Historian Adam Tooze brought it back to the fore in 2022, and the World Economic Forum adopted it in its 2023 Global Risks Report. The Cascade Institute defines it as an entanglement of crises in which failures of natural and social systems drive one another and lastingly degrade humanity's prospects.
Les chiffres le confirment dans tous les domaines. La planète dépasse ses limites. La santé mentale se dégrade : selon l'OMS, l'anxiété et la dépression ont augmenté de 25 % dans le monde la première année de la pandémie, et un adolescent sur sept vit aujourd'hui avec un trouble mental. Le travail perd son sens : seuls 21 % des salariés dans le monde se disent engagés, et 13 % en Europe (Gallup, 2025). La démocratie s'épuise : 87 % des Français pensent que les responsables politiques ne se soucient pas de leurs préoccupations (CEVIPOF, 2026).
The figures confirm it in every field. The planet is overshooting its limits. Mental health is deteriorating: according to the WHO, anxiety and depression rose by 25% worldwide in the pandemic's first year, and one adolescent in seven now lives with a mental disorder. Work is losing its meaning: only 21% of employees worldwide say they are engaged, and 13% in Europe (Gallup, 2025). Democracy is wearing thin: 87% of French people think politicians do not care about their concerns (CEVIPOF, 2026).
Ces crises ne sont pas indépendantes. Elles se nourrissent les unes les autres, et elles ont une racine commune.
These crises are not independent. They feed one another, and they share a common root.
2La causeThe cause
Toute culture repose sur une mythologie : un ensemble de récits, de contrats et de systèmes qui répondent aux grandes questions de la vie. Pour l'essayiste Charles Eisenstein, la nôtre est le récit de la séparation. Nous nous croyons séparés des autres, de la nature et de nous-mêmes. L'anthropologue Philippe Descola montre que cette coupure entre nature et culture est une construction propre à l'Occident moderne. C'est pourtant sur elle que nous avons bâti nos économies et nos institutions.
Every culture rests on a mythology: a web of stories, agreements and systems that answer life's great questions. For essayist Charles Eisenstein, ours is the story of separation. We believe we are separate from others, from nature and from ourselves. Anthropologist Philippe Descola shows that this split between nature and culture is a construct specific to the modern West. Yet it is on this split that we have built our economies and our institutions.
| Question de fondCore question | Histoire de la séparationStory of separation | Histoire de l'inter-êtreStory of interbeing |
|---|---|---|
| Qui suis-je ?Who am I? | Un individu isolé, parmi d'autres individus isolés, dans un univers extérieur à moi.An isolated individual among other isolated individuals, in a universe outside me. | Un être en relation, tissé avec les autres et avec le vivant.A being in relationship, woven with others and with all life. |
| Quel est le but de la vie ?What is life for? | Accumuler, réussir, se protéger.To accumulate, succeed and protect oneself. | S'épanouir, contribuer, aimer.To flourish, contribute and love. |
| Quel lien avec les autres ?How do I relate to others? | La compétition : le gain de l'un est la perte de l'autre.Competition: one's gain is another's loss. | La coopération : ce qui t'élève m'élève aussi.Cooperation: what lifts you lifts me too. |
| Quel lien avec la nature ?How do I relate to nature? | Une ressource à dominer et à exploiter.A resource to master and exploit. | Une communauté dont je fais partie.A community I belong to. |
| Qu'est-ce que le progrès ?What is progress? | Avoir plus, mesuré par le PIB.Having more, measured by GDP. | Être plus, mesuré par l'épanouissement de tous.Being more, measured by everyone's flourishing. |
Tableau de synthèse d'après Charles Eisenstein et Thich Nhat Hanh
Summary table after Charles Eisenstein and Thich Nhat Hanh
Les institutions sont les règles du jeu : lois, politiques publiques, organismes, pratiques sociales. Elles façonnent ce que nous vivons chaque jour, et donc ce que nous devenons. Héritières du récit de la séparation, elles sont organisées autour de pratiques et de règles qui privilégient l'esprit de compétition, l'individualisme et la productivité. Elles récompensent ainsi le pire en nous plutôt que le meilleur.
Institutions are the rules of the game: laws, public policies, organisations, social practices. They shape what we experience every day, and so who we become. Heirs to the story of separation, they are organised around practices and rules that favour competition, individualism and productivity. They thus reward the worst in us rather than the best.
Ce qu'elles encouragent aujourd'huiWhat they encourage today
Ce qu'elles devraient cultiverWhat they should cultivate
La théorie intégrale de Ken Wilber cherche à relier toutes les formes de connaissance et d'expérience. Elle s'appuie notamment sur la spirale dynamique, issue des travaux du psychologue Clare Graves, puis de Don Beck et Christopher Cowan. Selon ce modèle, individus et sociétés traversent des stades de conscience successifs, et chaque stade produit ses propres institutions. Il aide à comprendre pourquoi nos institutions, nées d'un certain niveau de conscience, ne répondent plus aux aspirations d'aujourd'hui.
Ken Wilber's integral theory seeks to connect every form of knowledge and experience. It draws on Spiral Dynamics, from the work of psychologist Clare Graves, then Don Beck and Christopher Cowan. In this model, individuals and societies move through successive stages of consciousness, and each stage produces its own institutions. It helps explain why our institutions, born of a certain level of consciousness, no longer meet today's aspirations.
| NiveauLevel | Apparition*Emergence* | Vision du mondeWorldview | Ce qu'il produit collectivementWhat it produces collectively |
|---|---|---|---|
| BeigeBeige | ≈ 100 000 ans≈ 100,000 yrs ago | Survivre : se nourrir, se protéger.Survival: food, shelter, safety. | Petits groupes nomades de chasseurs-cueilleurs, sans institution durable.Small nomadic hunter-gatherer bands, no lasting institutions. |
| VioletPurple | ≈ 50 000 ans≈ 50,000 yrs ago | Un monde magique, habité d'esprits. Sécurité par l'appartenance au clan.A magical world full of spirits. Safety through belonging to the clan. | Tribus, ancêtres, rituels, savoir transmis oralement.Tribes, ancestors, rituals, oral knowledge. |
| RougeRed | ≈ 10 000 ans≈ 10,000 yrs ago | Le monde est une jungle : le plus fort prend ce qu'il veut.The world is a jungle: the strongest take what they want. | Chefferies, conquêtes, premiers empires.Chiefdoms, conquest, early empires. |
| BleuBlue | ≈ 5 000 ans≈ 5,000 yrs ago | Une vérité, un ordre, un devoir. Le sens vient de la règle.One truth, one order, one duty. Meaning comes from the rule. | États, lois écrites, religions monothéistes, armées.States, written law, monotheistic religions, armies. |
| OrangeOrange | ≈ 300 ans≈ 300 yrs ago | Le monde est une machine à comprendre et à maîtriser. Réussir, innover, progresser.The world is a machine to understand and master. Succeed, innovate, progress. | Renaissance, Lumières, révolution industrielle, science, marché.Renaissance, Enlightenment, industrial revolution, science, markets. |
| VertGreen | ≈ 150 ans, essor dans les années 1960≈ 150 yrs ago, rising in the 1960s | Nous sommes tous égaux et liés. Ce qui compte : les relations, le ressenti, l'inclusion.We are all equal and connected. What matters: relationships, feelings, inclusion. | Droits civiques, féminisme, écologie, multiculturalisme.Civil rights, feminism, ecology, multiculturalism. |
| JauneYellow | ≈ 50 ans≈ 50 yrs ago | Le monde est un système complexe. Chaque niveau a sa place et sa fonction.The world is a complex system. Every level has its place and function. | Encore rare : pensée systémique, réseaux, intelligence collective, organisations en autogestion.Still rare: systems thinking, networks, collective intelligence, self-managing organisations. |
| TurquoiseTurquoise | ≈ 30 ans≈ 30 yrs ago | Tout est relié : une conscience holistique et planétaire.Everything is connected: a holistic, planetary awareness. | À peine émergent. C'est l'horizon que dessine l'histoire de l'inter-être.Barely emerging. It is the horizon the story of interbeing points to. |
* Ordres de grandeur proposés par Don Beck et Christopher Cowan dans Spiral Dynamics (1996). Chaque niveau apparaît d'abord chez quelques personnes, puis se diffuse ; tous coexistent aujourd'hui.
* Rough orders of magnitude given by Don Beck and Christopher Cowan in Spiral Dynamics (1996). Each level first appears in a few people, then spreads; all coexist today.
Nos institutions reposent encore largement sur le bleu et l'orange : la règle et la performance. La quête de sens actuelle traduit une poussée vers le vert et au-delà. Quand les institutions ne suivent pas, elles se rigidifient. C'est ce que nous vivons.
Our institutions still rest largely on blue and orange: rules and performance. Today's search for meaning reflects a push towards green and beyond. When institutions don't follow, they grow rigid. That is what we are living through.
Une limite à connaître. La spirale dynamique est une grille de lecture, pas une loi scientifique. On lui reproche son manque de validation empirique et le risque de hiérarchiser les cultures. Elle n'a d'intérêt ici que si l'on garde en tête que chaque niveau a sa valeur et que nous les portons tous en nous.
A limit to keep in mind. Spiral Dynamics is a lens, not a scientific law. It is criticised for its lack of empirical validation and the risk of ranking cultures. It is only useful here if we remember that each level has its value and that we carry them all within us.
3Le cœur du sujetThe heart of the matter
Platon l'écrivait déjà dans La République : la cité est à l'image de ses citoyens. Le désordre du monde reflète notre propre désordre intérieur. Nos rigidités, nos peurs et notre sentiment de séparation se retrouvent dans nos économies, nos administrations et nos conflits. Si le chaos extérieur est le reflet de notre gouvernement intérieur, alors transformer nos institutions suppose aussi de transformer nos intériorités.
Plato already wrote it in The Republic: the city is in the image of its citizens. The world's disorder mirrors our own inner disorder. Our rigidities, our fears and our sense of separation show up in our economies, our administrations and our conflicts. If outer chaos mirrors our inner government, then transforming our institutions also means transforming our inner lives.
L'alternative au récit de la séparation existe : c'est le récit de l'inter-être, proposé par le maître bouddhiste Thich Nhat Hanh. Rien n'existe seul, tout est relié.
An alternative to the story of separation exists: the story of interbeing, proposed by Buddhist teacher Thich Nhat Hanh. Nothing exists alone; everything is connected.
Regardez une feuille de papier. Vous y verrez le nuage qui a donné la pluie, l'arbre qui a poussé, le bûcheron qui l'a coupé, et le soleil. La feuille n'existe que grâce à tout ce qui n'est pas elle.
Look at a sheet of paper. You will see in it the cloud that brought the rain, the tree that grew, the logger who cut it, and the sun. The sheet exists only thanks to everything that is not itself.
Ce récit privilégie la coopération plutôt que la compétition, et réconcilie l'épanouissement de chacun avec le bien de tous. Otto Scharmer, professeur au MIT, décrit le même passage : d'un « égo-système » centré sur soi à une conscience « éco-systémique », qui place le bien-être de l'ensemble au centre.
This story favours cooperation over competition, and reconciles each person's fulfilment with the good of all. Otto Scharmer, a professor at MIT, describes the same shift: from a self-centred "ego-system" to an "eco-system" awareness that puts the wellbeing of the whole at the centre.
Dans ce changement, l'être devient plus important que l'avoir. Nous sommes des êtres spirituels dont l'expérience humaine crée des besoins matériels : l'avoir est un moyen, pas une fin. En faisant du PIB la mesure de tout progrès, nous avons inversé cet ordre, et laissé notre développement intérieur en friche.
In this shift, being becomes more important than having. We are spiritual beings whose human experience creates material needs: having is a means, not an end. By making GDP the measure of all progress, we reversed that order, and left our inner development fallow.
Une fois les besoins de base satisfaits, le progrès humain n'est plus une question d'avoir plus, mais d'être plus.
Once basic needs are met, human progress is no longer a matter of having more, but of being more.
Il existe deux pauvretés : le manque de nourriture, de vêtements et de toit, et le manque d'amour et de compassion. C'est la seconde qu'il faut soigner en premier. Un cœur rempli d'amour se met de lui-même au service de ceux qui manquent du reste.
There are two kinds of poverty: the lack of food, clothing and shelter, and the lack of love and compassion. The second must be healed first. A heart full of love will gladly serve those who lack the rest.
Nos politiques parlent encore le langage de l'extraction : « ressources naturelles », « exploitation », « capital humain ». Un courant de pensée, porté notamment par le chercheur Daniel Christian Wahl (Designing Regenerative Cultures, 2016) et l'écologiste Paul Hawken (Regeneration, 2021), propose de passer d'une logique qui épuise à une logique qui régénère : les sols, les écosystèmes, mais aussi les personnes et les communautés. Le langage n'est pas un détail. Il oriente ce que nous mesurons, ce que nous finançons et ce que nous protégeons.
Our policies still speak the language of extraction: "natural resources", "exploitation", "human capital". A school of thought, carried notably by researcher Daniel Christian Wahl (Designing Regenerative Cultures, 2016) and environmentalist Paul Hawken (Regeneration, 2021), proposes moving from a logic that depletes to one that regenerates: soil and ecosystems, but also people and communities. Language is not a detail. It shapes what we measure, what we fund and what we protect.
Pour des institutions plus en paix, il s'agit donc de cultiver d'autres qualités : la coopération plutôt que la compétition, la confiance plutôt que le contrôle, le soin du vivant plutôt que son exploitation.
For institutions more at peace, the task is to cultivate other qualities: cooperation rather than competition, trust rather than control, care for life rather than its exploitation.
4Ce que disent les sagessesWhat the wisdom traditions say
Cette idée ne sort pas de nulle part. De la Chine à l'Inde, de la Perse au monde gréco-romain, les grandes traditions de sagesse disent la même chose : on ne transforme pas durablement le monde sans se transformer soi-même.
This idea does not come out of nowhere. From China to India, from Persia to the Greco-Roman world, the great wisdom traditions say the same thing: we cannot lastingly transform the world without transforming ourselves.
« La cité est ce qu'elle est parce que ses citoyens sont ce qu'ils sont. »
A city is what it is because its citizens are what they are.
« Les déserts extérieurs se multiplient parce que les déserts intérieurs sont devenus très grands. »
"The external deserts in the world are growing, because the internal deserts have become so vast."
Tant que nous privilégions le matériel et l'extérieur au détriment des valeurs intérieures, l'injustice, la corruption et la cupidité perdureront.
As long as we put the material and the external before inner values, injustice, corruption and greed will endure.
Nous cherchons dehors les causes de nos problèmes, alors qu'elles se trouvent dans le mental humain. Le monde ne devient bon que si chacun le devient.
We look outside for the causes of our problems, yet they lie in the human mind. The world can only become good if each of us does.
Chine, Ve s. av. J.-C.China, 5th c. BCE
La Grande Étude décrit une chaîne : se cultiver soi-même permet d'harmoniser sa famille, puis de bien gouverner l'État, puis d'apaiser le monde. Le gouvernement extérieur commence par le gouvernement de soi.
The Great Learning describes a chain: cultivating oneself brings harmony to one's family, then good government to the state, then peace to the world. Outer government begins with governing oneself.
Perse, XIXe s. · foi bahá'íePersia, 19th c. · Bahá'í Faith
Défend l'unité de l'humanité et une civilisation qui fasse progresser ensemble le spirituel et le matériel.
Champions the unity of humanity and a civilisation in which spiritual and material progress advance together.
Inde, XXe s.India, 20th c.
Voit l'histoire humaine comme une évolution de la conscience, et pense une unité humaine qui ne viendra pas des seules structures politiques, mais d'un changement intérieur.
Sees human history as an evolution of consciousness, and imagines a human unity that will not come from political structures alone, but from inner change.
Grèce, IVe s. av. J.-C.Greece, 4th c. BCE
Dans La République, la cité juste reflète l'âme juste : l'ordre de la cité et l'ordre intérieur se répondent.
In The Republic, the just city mirrors the just soul: civic order and inner order answer each other.
5Un consensus qui granditA growing consensus
La Charte de la Terre. Issue d'un long dialogue mondial de la société civile et soutenue par l'UNESCO, elle appelle à un « changement d'esprit et de cœur » pour bâtir une société plus juste, durable et pacifique.
The Earth Charter. Born of a long global civil-society dialogue and endorsed by UNESCO, it calls for "a change of mind and heart" to build a more just, sustainable and peaceful society.
Le Rapport sur le développement humain du PNUD. Pour traverser l'Anthropocène, il juge nécessaire un changement profond des mentalités, traduit en mesures politiques.
The UNDP Human Development Report. To navigate the Anthropocene, it calls for a deep shift in mindsets, translated into policy.
Le rapport du GIEC. Il mentionne le rôle des transitions intérieures et des changements de valeurs dans la réponse au dérèglement climatique.
GIEC, AR6, Groupe de travail III, section 17.2.3, « Psychology, Individual Beliefs and Social Change »
The IPCC report. It mentions the role of inner transitions and shifting values in responding to climate change.
IPCC, AR6, Working Group III, section 17.2.3, "Psychology, Individual Beliefs and Social Change"
Les grandes transformations des institutions suivent les transformations culturelles, lorsqu'elles atteignent une masse critique et se diffusent par l'éducation et les médias. Or nos valeurs ont profondément changé en cinquante ans, et la quête de sens explose. Le moment est tendu : d'un côté, déclin économique, inégalités, polarisation et repli sur des valeurs de survie ; de l'autre, l'émergence d'une culture planétaire de la sagesse. Nos institutions, elles, n'ont pas encore suivi.
Major institutional change follows cultural change, once it reaches critical mass and spreads through education and media. Our values have shifted deeply over fifty years, and the search for meaning is surging. This is a moment of tension: on one side, economic decline, inequality, polarisation and a retreat into survival values; on the other, the emergence of a planetary culture of wisdom. Our institutions have not yet caught up.
6Le problèmeThe problem
Tout le monde reconnaît la dimension intérieure de la crise, mais personne n'en parle vraiment. Elle reste théorique, comme si nous n'avions aucune prise sur elle. Et dès que l'on évoque la spiritualité, la peur s'installe. Cette voie est si étrangère à notre culture qu'elle reste inexploitée. Nous lui préférons des solutions familières : nouvelles technologies, mesures financières, réorganisations.
Everyone acknowledges the inner dimension of the crisis, yet no one really talks about it. It stays theoretical, as if we had no grip on it. And as soon as spirituality comes up, fear sets in. This path is so foreign to our culture that it remains untapped. We prefer familiar solutions: new technologies, financial measures, reorganisations.
Nous ressemblons à quelqu'un qui a perdu un objet dans une rue sombre et le cherche, non pas là où il est tombé, mais sous le réverbère, parce que c'est là qu'il y a de la lumière.
We are like someone who has lost something in a dark street and looks for it, not where it fell, but under the streetlamp, because that is where the light is.
Ce qui manque, c'est une vision ancrée. On parle souvent d'un changement de conscience « par le bas », par l'évolution de chacun, mais les changements politiques et institutionnels qui devraient l'accompagner sont très peu débattus, ou de manière vague. C'est le reproche fait à Marianne Williamson et à sa « politique de l'amour » : une belle intuition, sans fondations ni mesures concrètes. Il faut une réflexion simple, claire et enracinée dans la science, qui touche le cœur des citoyens et convainque aussi les décideurs, puis la traduire en un programme concret pour tous les secteurs de la société.
What's missing is a grounded vision. We often talk about a change of consciousness "from below", through each person's growth, but the political and institutional changes that should go with it are rarely debated, or only vaguely. That was the criticism of Marianne Williamson's "politics of love": a beautiful intuition, without foundations or concrete measures. We need a simple, clear vision rooted in science, one that touches citizens' hearts and also convinces decision-makers, then translates into a concrete programme for every sector of society.
Changement intérieur et changement extérieur ne s'opposent pas. Ce sont les deux faces d'une même pièce : le premier rend le second possible, et le second incarne et facilite le premier.
Inner change and outer change are not opposed. They are two sides of the same coin: the first makes the second possible, and the second embodies and supports the first.
Ce constat s'appuie largement sur Thomas Legrand, Politics of Being (2021).This diagnosis draws largely on Thomas Legrand, Politics of Being (2021).
La démarche du laboratoireHow the lab is built
Seul un changement de conscience partagé peut répondre à la crise de civilisation et ouvrir un développement durable et authentique.
Only a shared change of consciousness can answer the crisis of civilisation and open the way to genuine, sustainable development.
Les théories et pratiques scientifiques et politiques qui préparent déjà le terrain pour fonder le progrès social sur des valeurs spirituelles.
The scientific and political theories and practices already preparing the ground for social progress grounded in spiritual values.
Les stratégies concrètes qui, appliquées à l'éducation, l'économie, la santé, la justice ou la gouvernance, dessinent une politique de l'être.
Concrete strategies which, applied to education, the economy, health, justice or governance, shape a politics of being.
Comment élaborer et conduire cette politique, à l'échelle nationale et internationale, et quelles institutions créer.
How to design and carry out this politics, nationally and internationally, and which institutions to create.
Structure inspirée de Politics of BeingStructure inspired by Politics of Being
Les principesThe principles
Chaque principe se lit des deux côtés : ce qu'il dit de notre gouvernement intérieur, et la rigidité qu'on retrouve dans nos institutions. Viennent ensuite ce qui existe déjà, puis ce que je propose.
Each principle reads from both sides: what it says about our inner government, and the rigidity we find in our institutions. Then come what already exists, and what I propose.
Ces valeurs sont déjà dans nos textesThese values are already in our founding texts
Devise de la République, inscrite à l'article 2 de la Constitution de 1958. En 2018, le Conseil constitutionnel a reconnu la fraternité comme un principe à valeur constitutionnelle.
Motto of the French Republic, written into Article 2 of the 1958 Constitution. In 2018, the Constitutional Council recognised fraternity as a principle with constitutional value.
Les droits inaliénables proclamés par la Déclaration d'indépendance des États-Unis, en 1776.
The unalienable rights proclaimed by the United States Declaration of Independence in 1776.
Les sagesses spirituelles ne sont donc pas étrangères à nos démocraties : elles sont inscrites à leur fondation. Ce qui manque, c'est leur mise en pratique.
Les sept principes qui suivent sont largement inspirés de ceux que propose Thomas Legrand dans Politics of Being (2021). Ce laboratoire y ajoute sa propre lecture : le miroir entre notre intériorité et nos institutions, et leur traduction dans le contexte français.
Spiritual wisdom is therefore not foreign to our democracies: it is written into their foundations. What's missing is putting it into practice.
The seven principles below are largely inspired by those Thomas Legrand proposes in Politics of Being (2021). This lab adds its own reading: the mirror between our inner lives and our institutions, and their translation into the French context.
Comment lire les principesHow to read the principles
Chaque principe est d'abord une qualité intérieure. Quand elle nous manque, ce manque se retrouve dans nos institutions, et inversement. Chaque principe se lit donc comme un miroir : une phrase sur ce qui se passe en nous, une phrase sur ce qui se passe dans nos institutions. Viennent ensuite ce qui fonctionne déjà, et ce que je propose.
Each principle is first an inner quality. When we lack it, that lack shows up in our institutions, and vice versa. So each principle reads as a mirror: one sentence on what happens within us, one sentence on what happens in our institutions. Then come what already works, and what I propose.
I
Comprendre, c'est voir les liens. Le monde est un système complexe où tout est interconnecté : aucun problème ne se règle en le découpant en morceaux.
To understand is to see connections. The world is a complex system where everything is interconnected: no problem is solved by cutting it into pieces.
En nousWithin us
Nous vivons dans notre tête, coupés de notre corps et de nos ressentis.
We live in our heads, cut off from our bodies and our feelings.
Dans nos institutionsIn our institutions
On décide sur des chiffres, en silos, et on n'investit pas dans l'humain.
Decisions are made on numbers, in silos, with no investment in people.
Nous nous sommes coupés de notre corps et de nos ressentis. Nous avons tout misé sur l'intellect et oublié le reste : les sensations, les émotions, l'intuition. Or comprendre vraiment ne se fait pas seulement avec la tête. C'est aussi sentir, dans son corps, ce qui se joue en soi et autour de soi.
We have cut ourselves off from our bodies and our feelings. We bet everything on the intellect and forgot the rest: sensations, emotions, intuition. Yet real understanding doesn't happen in the head alone. It also means feeling, in our bodies, what is happening within and around us.
Des ministères qui travaillent en silos, chacun sur sa part, sans voir l'ensemble. Et des budgets qui révèlent une compréhension très intellectuelle du monde : se défendre et faire tourner l'économie passent avant tout. L'art, la culture et le sensible restent la variable d'ajustement, et l'éducation comme la santé sont pensées comme des coûts plutôt que comme des investissements dans l'humain. Nous investissons massivement dans le matériel et la technologie, et presque rien dans la croissance intérieure.
Ministries working in silos, each on its own part, without seeing the whole. And budgets that reveal a very intellectual understanding of the world: defending ourselves and keeping the economy running come first. Art, culture and sensitivity are the first to be cut, and education and health are treated as costs rather than investments in people. We invest massively in the material and the technological, and almost nothing in inner growth.
Les outils pour penser la complexitéTools for thinking in complexity
Dans son essai sur les « points de levier » (1999), Meadows classe les façons d'agir sur un système. Les moins efficaces : changer les chiffres et les paramètres. Les plus puissantes : changer le paradigme, c'est-à-dire l'état d'esprit dont le système est issu. C'est la thèse de ce laboratoire.
In her essay on "leverage points" (1999), Meadows ranks the ways to act on a system. The weakest: changing numbers and parameters. The most powerful: changing the paradigm, the mindset the system arises from. That is this lab's thesis.
Morin invite à « relier » plutôt qu'à séparer : un phénomène ne se comprend qu'avec son contexte, et le tout est plus que la somme de ses parties.
Morin invites us to connect rather than separate: a phenomenon can only be understood in its context, and the whole is more than the sum of its parts.
Pour transformer un système, il faut d'abord s'ouvrir : ouvrir son mental (suspendre le jugement), son cœur (l'empathie) et sa volonté (lâcher l'ancien pour laisser émerger le nouveau).
To transform a system, we must first open up: open our mind (suspend judgement), our heart (empathy) and our will (let go of the old so the new can emerge).
Toute réalité a quatre faces, à prendre en compte ensemble :
Every reality has four sides, to be considered together:
Nos politiques n'agissent presque que sur la case « systèmes ».
Our policies act almost only on the "systems" box.
Ça existe déjàAlready happening
Penser en système
Remettre du sensible et du lien
Thinking in systems
Bringing back sensitivity and connection
Ce que je proposeWhat I propose
Le piège de la sophistication. En France particulièrement, on se méfie de la simplicité : une idée doit paraître brillante et théorique pour être prise au sérieux. Comprendre la complexité ne veut pas dire compliquer. Les sagesses les plus profondes sont souvent les plus simples.
The sophistication trap. In France especially, simplicity is distrusted: an idea must look brilliant and theoretical to be taken seriously. Understanding complexity does not mean complicating things. The deepest wisdom is often the simplest.
II
Nous ne sommes pas séparés de la nature : nous « inter-sommes » avec elle. La nourriture que nous mangeons, l'air que nous respirons, l'eau que nous buvons sont nous.
We are not separate from nature: we "inter-are" with it. The food we eat, the air we breathe, the water we drink are us.
En nousWithin us
Nous nous vivons séparés du vivant : nous ne savons plus ce que nous mangeons, nous nous épuisons, et nous cherchons dans la nature le sens perdu.
We experience ourselves as separate from life: we no longer know what we eat, we wear ourselves out, and we look to nature for lost meaning.
Dans nos institutionsIn our institutions
Le droit fait de l'humain un sujet et de la nature un objet. La vie, celle du vivant, des animaux et même des enfants, n'y est pas vraiment protégée.
The law makes humans subjects and nature an object. Life, whether of ecosystems, animals or even children, is not truly protected.
L'anthropologue Philippe Descola (Par-delà nature et culture, 2005) montre que l'opposition entre nature et culture, entre l'humain et le reste du vivant, est une construction occidentale. Beaucoup d'autres peuples vivent les animaux, les plantes et les rivières comme des parents, des frères et des sœurs. De là naît un sentiment de fraternité avec tout ce qui vit.
Anthropologist Philippe Descola (Beyond Nature and Culture, 2005) shows that the opposition between nature and culture, between humans and the rest of life, is a Western construct. Many other peoples experience animals, plants and rivers as kin, as brothers and sisters. From this comes a sense of fraternity with all that lives.
Même la mort est vécue autrement : nous l'avons chargée de ténèbres et opposée à la vie, quand d'autres cultures y voient un passage, une part du cycle du vivant. Et la science le confirme à sa façon : les arbres communiquent et s'entraident (Peter Wohlleben, La Vie secrète des arbres), et passer au moins deux heures par semaine dans la nature est associé à une meilleure santé et un meilleur bien-être.
Even death is experienced differently: we have filled it with darkness and set it against life, while other cultures see it as a passage, part of the cycle of life. Science confirms this in its own way: trees communicate and help one another (Peter Wohlleben, The Hidden Life of Trees), and spending at least two hours a week in nature is linked to better health and wellbeing.
Notre droit repose sur cette séparation : l'humain est une personne, tout le reste est une chose. Les animaux ne sont reconnus comme « êtres vivants doués de sensibilité » dans le Code civil que depuis 2015, et restent soumis au régime des biens. Les politiques de santé, d'agriculture et d'environnement sont pensées séparément, comme si notre santé ne dépendait pas de celle des sols, de l'eau et de l'air.
Our law rests on this separation: humans are persons, everything else is a thing. Animals have only been recognised in the French Civil Code as "living beings endowed with sentience" since 2015, and remain subject to property law. Health, farming and environmental policies are designed separately, as if our health did not depend on that of soil, water and air.
Le résultat est un système qui use la vie plutôt qu'il ne la protège : celle des écosystèmes, des animaux d'élevage, et jusqu'à celle des enfants, exposés à la pollution et à l'épuisement du monde qu'on leur laisse.
The result is a system that wears life down rather than protecting it: the life of ecosystems, of farmed animals, and even of children, exposed to pollution and to the depletion of the world we leave them.
Ça existe déjàAlready happening
Ce que je proposeWhat I propose
Pour aller plus loin. L'écosophie d'Arne Naess, père de l'écologie profonde, et de Félix Guattari (Les Trois Écologies, 1989) relie écologie de l'environnement, des relations sociales et de l'esprit. La biophilie d'Edward O. Wilson décrit notre besoin inné de lien avec le vivant. L'écologie intégrale de Laudato si' unit crise écologique et crise sociale.
Going further. The ecosophy of Arne Naess, founder of deep ecology, and of Félix Guattari (The Three Ecologies, 1989) links the ecology of the environment, of social relations and of the mind. Edward O. Wilson's biophilia describes our innate need to connect with life. The integral ecology of Laudato si' unites the ecological and social crises.
III
Le but d'une société n'est pas de produire plus, mais de permettre à chacun de s'épanouir.
The purpose of a society is not to produce more, but to let everyone flourish.
En nousWithin us
Beaucoup se disent heureux, mais peu sont vraiment épanouis : nous confondons le bonheur avec ce que nous possédons.
Many say they are happy, but few truly flourish: we confuse happiness with what we own.
Dans nos institutionsIn our institutions
Tout se juge au PIB. L'épanouissement n'est au cœur ni des projets politiques, ni de l'éducation, ni de l'économie.
Everything is judged by GDP. Flourishing is at the heart of neither political projects, nor education, nor the economy.
Les travaux du sociologue Corey Keyes estiment qu'environ 18 % seulement des adultes américains sont vraiment épanouis ; selon les chiffres cités par Thomas Legrand, ce serait 12 % des Européens. Le bonheur durable vient moins de ce que l'on possède que des liens, du sens et de la paix intérieure.
Sociologist Corey Keyes's work estimates that only about 18% of American adults are truly flourishing; according to figures cited by Thomas Legrand, so are 12% of Europeans. Lasting happiness comes less from what we own than from connection, meaning and inner peace.
En 2026, la France tombe à la 35e place du World Happiness Report, son plus mauvais classement depuis la création du rapport en 2012. Le Costa Rica, pays sans armée depuis 1948 qui investit dans l'éducation, la santé et la nature, atteint la 4e place. Pourtant, nos débats politiques se jugent presque uniquement au PIB, un chiffre qui augmente aussi avec les accidents, la pollution ou la maladie.
In 2026, France fell to 35th place in the World Happiness Report, its worst ranking since the report began in 2012. Costa Rica, a country with no army since 1948 that invests in education, health and nature, reached 4th place. Yet our political debates are judged almost solely by GDP, a figure that also rises with accidents, pollution or illness.
Ça existe déjàAlready happening
Ce que je proposeWhat I propose
IV
Altruisme, empathie, compassion, bienveillance, fraternité, solidarité, coopération, confiance : l'amour est la force qui relie.
Altruism, empathy, compassion, kindness, fraternity, solidarity, cooperation, trust: love is the force that connects.
En nousWithin us
Nous réservons l'amour au couple et à la famille. Au travail et dans la vie publique, nous le laissons à la porte, et la peur prend la place de la confiance.
We keep love for our partners and families. At work and in public life, we leave it at the door, and fear takes the place of trust.
Dans nos institutionsIn our institutions
L'administration est bâtie pour être impersonnelle : contrôle, procédures, méfiance. L'amour y passe pour une faiblesse, jamais pour une compétence.
Administration is built to be impersonal: control, procedures, distrust. Love is seen there as a weakness, never as a skill.
Nous pensons l'amour comme un sentiment romantique ou familial. Pourtant, l'altruisme, l'empathie, la bienveillance et la confiance sont des forces qui se cultivent partout. La peur rend rigide et pousse à tout contrôler. Qui gouverne en nous : le « personnage », mû par ses peurs et ses intérêts, ou une sagesse plus profonde ? Quand la peur se retire, la confiance et la générosité deviennent naturelles.
We think of love as a romantic or family feeling. Yet altruism, empathy, kindness and trust are forces that can be cultivated anywhere. Fear makes us rigid and pushes us to control everything. Who governs within us: the "persona", driven by its fears and interests, or a deeper wisdom? When fear recedes, trust and generosity come naturally.
Pour le sociologue Max Weber, la bureaucratie moderne fonctionne « sans colère ni passion » : l'impersonnalité devait protéger contre l'arbitraire et garantir l'égalité de traitement. Elle a aussi chassé le lien. En 2018, un rapport de Julia Unwin pour le Carnegie UK Trust qualifiait la bienveillance et les relations humaines d'« angle mort » des politiques publiques. La question devient alors : à quoi ressemblerait une institution fondée sur l'amour ? Frédéric Laloux en donne une piste avec les organisations « opales » : elles reposent sur la confiance plutôt que le contrôle, et sur la « plénitude », la possibilité de venir travailler entier, avec ses émotions et sa sensibilité, et non derrière un masque professionnel.
For sociologist Max Weber, modern bureaucracy works "without anger or passion": impersonality was meant to protect against arbitrariness and guarantee equal treatment. It also drove out human connection. In 2018, a report by Julia Unwin for the Carnegie UK Trust called kindness and human relationships the "blind spot" of public policy. The question then becomes: what would an institution founded on love look like? Frédéric Laloux offers a lead with "teal" organisations: they rest on trust rather than control, and on "wholeness", the chance to come to work as a whole person, with one's emotions and sensitivity, rather than behind a professional mask.
Ça existe déjàAlready happening
Ce que je proposeWhat I propose
V
Non-violence, partenariat, justice, équité, démocratie, droits humains. La paix commence par l'écoute : de soi, des autres et de ce qui n'a pas encore de voix.
Non-violence, partnership, justice, fairness, democracy, human rights. Peace begins with listening: to oneself, to others, and to what has no voice yet.
En nousWithin us
Nous sommes en guerre avec nous-mêmes : nous résistons à ce que nous ressentons, et nous n'écoutons ni nous, ni les autres.
We are at war with ourselves: we resist what we feel, and we listen neither to ourselves nor to others.
Dans nos institutionsIn our institutions
Guerres, chaos, polarisation : chacun revendique, personne n'écoute. Nos institutions organisent l'affrontement plutôt que le dialogue.
Wars, chaos, polarisation: everyone makes demands, no one listens. Our institutions organise confrontation rather than dialogue.
Les conflits du monde reflètent nos résistances intérieures. Ce que nous refusons de voir en nous, la colère, la peur, la vulnérabilité, nous finissons par le combattre chez l'autre. Jung appelait cela l'ombre. Faire la paix commence par écouter ce qui se passe en soi, sans le juger. Celui qui sait s'écouter peut alors écouter l'autre, même quand il pense différemment.
The world's conflicts mirror our inner resistances. What we refuse to see in ourselves, anger, fear, vulnerability, we end up fighting in others. Jung called this the shadow. Making peace begins with listening to what is happening within, without judging it. Whoever can listen to themselves can then listen to others, even when they think differently.
En cet automne 2026, la guerre est à nos portes, la société se fragmente et chacun défend ses droits face aux autres. Le débat public tourne à l'invective, et nos institutions sont conçues pour l'affrontement : majorité contre opposition, débats parlementaires vécus comme des combats, réseaux sociaux qui récompensent l'indignation. Les espaces où l'on apprend à écouter, à délibérer et à réparer restent rares.
In autumn 2026, war is at our doorstep, society is fragmenting and everyone defends their rights against others. Public debate turns into insults, and our institutions are designed for confrontation: majority against opposition, parliamentary debates fought like battles, social media that rewards outrage. Spaces where we learn to listen, deliberate and repair remain rare.
Ça existe déjàAlready happening
Ce que je proposeWhat I propose
Pour aller plus loin. Le « modèle du partenariat » de Riane Eisler (Le Calice et l'Épée, 1987) oppose les sociétés de domination aux sociétés de partenariat. La communication non violente de Marshall Rosenberg offre un outil concret pour transformer les conflits.
Going further. Riane Eisler's "partnership model" (The Chalice and the Blade, 1987) contrasts domination societies with partnership societies. Marshall Rosenberg's Nonviolent Communication offers a practical tool for transforming conflict.
Les garde-fous. Le numérique ne doit pas exclure ceux qui en sont éloignés : chaque consultation doit rester ouverte aussi sur papier et en personne. La sécurité compte aussi : en 2017, la France a renoncé au vote en ligne des Français de l'étranger aux législatives, par crainte de cyberattaques. Une consultation qui n'a aucun effet devient une vitrine : c'est la critique faite à vTaiwan, dont les résultats ne sont pas contraignants, d'où l'obligation de réponse. Enfin, voter n'est pas délibérer, et une majorité ne doit jamais pouvoir voter contre les droits fondamentaux d'une minorité.
Safeguards. Digital tools must not exclude people who are far from them: every consultation must stay open on paper and in person too. Security matters as well: in 2017, France dropped online voting for citizens abroad in its parliamentary elections over fears of cyberattacks. A consultation with no effect becomes window dressing: that is the criticism made of vTaiwan, whose results are not binding, hence the duty to respond. Finally, voting is not deliberating, and a majority must never be able to vote away a minority's fundamental rights.
VI
Attention, présence, méditation, responsabilité. Gouverner, c'est d'abord être disponible à ce qui se présente ici et maintenant.
Attention, presence, meditation, responsibility. To govern is first to be available to what arises here and now.
Miroir intérieurInner mirror
Imaginez un bureau couvert de vieux dossiers : tant qu'il n'est pas libéré, rien de neuf ne peut y être accueilli. Un esprit encombré de ruminations n'entend plus ce qui lui est demandé. La pleine conscience libère ce bureau.
Picture a desk buried in old files: until it is cleared, nothing new can land on it. A mind cluttered with rumination no longer hears what is asked of it. Mindfulness clears that desk.
Miroir institutionnelInstitutional mirror
On demande à chacun de faire un travail sur soi, sauf à ceux qui nous gouvernent. Pourtant, leurs blessures, leurs peurs et leurs conditionnements imprègnent leur vision et le débat public. Ce qu'ils présentent comme objectif relève souvent d'automatismes et de croyances. Et des administrations gèrent l'urgence en continu, sans jamais prendre le temps de comprendre.
Everyone is asked to work on themselves, except those who govern us. Yet their wounds, fears and conditioning shape their vision and public debate. What they present as objective is often habit and belief. And administrations run on constant urgency, never taking time to understand.
Ça existe déjàAlready happening
Ce que je proposeWhat I propose
VII
Vibration, énergie, plan subtil, pouvoir intérieur : la vie dépasse ce que nous en comprenons. Reconnaître le mystère, c'est garder l'humilité et l'émerveillement.
Vibration, energy, the subtle realm, inner power: life exceeds what we understand of it. Acknowledging mystery means keeping humility and wonder.
En nousWithin us
Nos transformations les plus profondes échappent aux mots. Sans l'art et la poésie, nous n'avons plus de langage pour ce qui nous traverse.
Our deepest transformations escape words. Without art and poetry, we have no language for what moves through us.
Dans nos institutionsIn our institutions
Elles ne reconnaissent que ce qui se mesure et s'explique. La vie publique s'est désenchantée.
They only recognise what can be measured and explained. Public life has lost its enchantment.
Vibration, énergie, plan subtil, intuition : la vie dépasse ce que nous en comprenons. La science et la psychologie éclairent beaucoup, mais elles ont leurs limites face au mystère de l'existence. Quand nous traversons une transformation intérieure, nous peinons souvent à la dire. C'est pour cela que l'art et la poésie sont essentiels : ils donnent forme à ce qui ne se laisse pas expliquer. La psychologie étudie d'ailleurs aujourd'hui l'émerveillement, et montre qu'il rend plus humble, plus généreux et plus ouvert.
Vibration, energy, the subtle realm, intuition: life exceeds what we understand of it. Science and psychology shed much light, but they have their limits before the mystery of existence. When we go through an inner transformation, we often struggle to put it into words. That is why art and poetry are essential: they give form to what cannot be explained. Psychology now studies awe, and shows it makes us humbler, more generous and more open.
Max Weber parlait déjà du « désenchantement du monde » : la modernité a remplacé le mystère par le calcul. Nos institutions en sont l'héritage. Elles ne laissent aucune place à l'émerveillement, et la laïcité, qui protège la liberté de conscience de chacun, est souvent comprise comme un silence imposé sur le sens. Phoebe Tickell le résume ainsi : notre époque nous offre du divertissement en continu, mais plus d'enchantement. Remettre de l'enchantement dans les institutions, c'est leur rendre une âme.
Max Weber already spoke of the "disenchantment of the world": modernity replaced mystery with calculation. Our institutions are its legacy. They leave no room for wonder, and laïcité, which protects everyone's freedom of conscience, is often read as an imposed silence on meaning. Phoebe Tickell puts it this way: our age offers us constant entertainment, but no longer enchantment. Bringing enchantment back into institutions means giving them back a soul.
Ça existe déjàAlready happening
Ce que je proposeWhat I propose
Une précaution. Ce principe ne demande pas à l'État de promouvoir une croyance. Il demande de faire de la place à ce qui, en chacun, cherche du sens, dans le respect de la laïcité et sans prétention scientifique sur ce qui reste du domaine de l'expérience.
A caveat. This principle does not ask the state to promote any belief. It asks for room to be made for what, in each of us, seeks meaning, respecting laïcité and without scientific claims about what remains a matter of experience.
Une politique peut s'appuyer sur l'ensemble de ces valeurs pour soutenir l'expression de notre potentiel humain dans toutes ses dimensions.
A politics can draw on all these values to support the expression of our human potential in all its dimensions.
Programme d'actionAction programme
Chaque secteur part d'un constat, mobilise les principes, s'appuie sur ce qui fonctionne déjà ailleurs, puis propose des mesures concrètes.
Each sector starts from a diagnosis, draws on the principles, builds on what already works elsewhere, then proposes concrete measures.
Secteur 1Sector 1
La pierre angulaire de la transformation : une école qui soutient l'éveil et la réalisation de soi, pour former des êtres humains épanouis et authentiques.
The cornerstone of transformation: a school that supports awakening and self-realisation, to raise fulfilled and authentic human beings.
Le constatThe diagnosis
Notre école a tout misé sur les capacités cognitives et la préparation à la réussite professionnelle. L'intelligence émotionnelle et relationnelle, elle, reste en friche. Le résultat se voit : dans le monde, environ un adolescent sur sept (14 %) vit avec un trouble de santé mentale, et le suicide est la troisième cause de décès chez les 15-29 ans, selon l'OMS. L'art et le sport, qui nourrissent le corps, la sensibilité et le lien, restent traités comme des options.
Our schools have bet everything on cognitive skills and preparing for professional success. Emotional and relational intelligence is left fallow. The results show: worldwide, about one adolescent in seven (14%) lives with a mental health condition, and suicide is the third leading cause of death among 15-29 year olds, according to the WHO. Art and sport, which nourish the body, sensitivity and connection, are still treated as optional.
Ça existe déjàAlready happening
Ce que je proposeWhat I propose
Secteur 2Sector 2
Passer d'un travail qui use à un travail qui a du sens, et préparer une société où l'emploi ne sera plus le seul chemin vers la dignité.
Move from work that wears people down to work that has meaning, and prepare a society where a job is no longer the only path to dignity.
Le constatThe diagnosis
Burn-out, bore-out, quête de sens, jeunes diplômés qui refusent les carrières toutes tracées : le travail ne tient plus ses promesses. Selon Gallup, seuls 21 % des salariés dans le monde se disent engagés dans leur travail, et 13 % en Europe, la région la plus basse. L'OMS reconnaît le burn-out comme phénomène lié au travail depuis 2019. Dans le même temps, l'IA et les transitions bouleversent l'emploi : le Forum économique mondial prévoit que 22 % des emplois seront transformés d'ici 2030, avec 170 millions de postes créés et 92 millions supprimés.
Burnout, boreout, the search for meaning, young graduates refusing ready-made careers: work no longer keeps its promises. According to Gallup, only 21% of employees worldwide say they are engaged at work, and 13% in Europe, the lowest region. The WHO has recognised burnout as a work-related phenomenon since 2019. At the same time, AI and the transitions are upending employment: the World Economic Forum expects 22% of jobs to be transformed by 2030, with 170 million created and 92 million eliminated.
Ça existe déjàAlready happening
Ce que je proposeWhat I propose
Ceux qui pensent le travail autrement. L'anthropologue David Graeber (Bullshit Jobs, 2018) part d'un sondage britannique de 2015 : 37 % des salariés estimaient que leur emploi n'apportait rien d'utile au monde. Le sociologue Hartmut Rosa (Résonance, 2016) montre que nous avons besoin d'une relation vivante au monde, que l'accélération et la course à la performance détruisent. En France, la philosophe Dominique Méda interroge depuis les années 1990 la place démesurée du travail dans nos vies, et Thomas Coutrot et Coralie Perez (Redonner du sens au travail, 2022) montrent que la perte de sens rend malade et pousse à partir. Matthew Crawford (Éloge du carburateur, 2009) rappelle enfin la dignité du travail manuel, qui engage le corps et l'attention.
Those who rethink work. Anthropologist David Graeber (Bullshit Jobs, 2018) starts from a 2015 British poll: 37% of employees felt their job made no meaningful contribution to the world. Sociologist Hartmut Rosa (Resonance, 2016) shows that we need a living relationship with the world, one that acceleration and the race for performance destroy. In France, philosopher Dominique Méda has questioned the outsized place of work in our lives since the 1990s, and Thomas Coutrot and Coralie Perez (Redonner du sens au travail, 2022) show that loss of meaning makes people ill and drives them to leave. Matthew Crawford (Shop Class as Soulcraft, 2009) reminds us of the dignity of manual work, which engages body and attention.
Secteur 3Sector 3
Passer d'un système qui soigne la maladie à une santé intégrale, qui prend soin de la personne entière : le corps, le mode de vie, le mental, le lien, le sens et la dimension spirituelle.
Move from a system that treats illness to integral health that cares for the whole person: body, lifestyle, mind, connection, meaning and the spiritual dimension.
Le constatThe diagnosis
Notre système de santé intervient surtout une fois la maladie installée. La prévention, les modes de vie sains et la santé mentale restent les parents pauvres, alors que la souffrance psychique explose, chez les jeunes en particulier. Le corps, les émotions, les relations et l'environnement sont soignés séparément, comme s'ils n'étaient pas liés. Et la quête de sens, pourtant au cœur de tant de souffrances, n'a aucune place dans le soin. Dès 1946, l'OMS définissait pourtant la santé comme un état complet de bien-être physique, mental et social, et pas seulement comme l'absence de maladie.
Our health system mostly steps in once illness has set in. Prevention, healthy lifestyles and mental health remain neglected, even as psychological suffering soars, especially among young people. Body, emotions, relationships and environment are treated separately, as if they were not connected. And the search for meaning, at the heart of so much suffering, has no place in care. Yet as early as 1946, the WHO defined health as a complete state of physical, mental and social wellbeing, not merely the absence of disease.
Ça existe déjàAlready happening
Ce que je proposeWhat I propose
Secteur 4Sector 4
Travailler avec la nature plutôt que contre elle, et retrouver une relation consciente à ce que nous mangeons.
Work with nature rather than against it, and rediscover a conscious relationship with what we eat.
Le constatThe diagnosis
Notre système alimentaire épuise les sols, la biodiversité et les agriculteurs eux-mêmes, tout en produisant une alimentation qui rend malade. Nous mangeons vite, sans savoir d'où vient ce que nous mangeons. C'est l'histoire de la séparation dans notre assiette.
Our food system exhausts the soil, biodiversity and farmers themselves, while producing food that makes us ill. We eat fast, without knowing where our food comes from. It is the story of separation on our plates.
Ça existe déjàAlready happening
Ce que je proposeWhat I propose
Secteur 5Sector 5
Donner une voix aux êtres qui n'en ont pas dans nos décisions : fleuves, forêts, animaux, écosystèmes.
Give a voice in our decisions to beings who have none: rivers, forests, animals, ecosystems.
Le constatThe diagnosis
Nos institutions ne connaissent que des acteurs humains. La nature y est un décor, une ressource ou un coût. Or ce qui n'a pas de voix dans la décision finit toujours sacrifié. Nos politiques parlent encore le langage de l'extraction : « ressources naturelles », « exploitation » des sols et des forêts, et même « ressources humaines ». Ce langage façonne nos décisions : on extrait de la terre comme des personnes, jusqu'à l'épuisement.
Our institutions only recognise human actors. Nature is a backdrop, a resource or a cost. Yet whatever has no voice in decisions always ends up sacrificed. Our policies still speak the language of extraction: "natural resources", "exploiting" soil and forests, even "human resources". This language shapes our decisions: we extract from the earth as from people, to the point of exhaustion.
Ça existe déjàAlready happening
Ce que je proposeWhat I propose
Secteur 6Sector 6
Passer d'une justice qui punit à une justice qui répare.
Move from a justice that punishes to a justice that repairs.
Le constatThe diagnosis
Notre justice est d'abord rétributive : elle mesure la faute et fixe la peine. Elle laisse souvent les victimes sans réponse à leurs besoins, et les auteurs sans chemin de transformation. Des prisons surpeuplées produisent de la récidive plus que de la réparation.
Our justice is above all retributive: it measures the offence and sets the sentence. It often leaves victims' needs unanswered, and offenders without a path to change. Overcrowded prisons produce reoffending more than repair.
Ça existe déjàAlready happening
Ce que je proposeWhat I propose
Secteur 7Sector 7
Remettre l'économie au service de la vie, plutôt que la vie au service de l'économie.
Put the economy back in the service of life, rather than life in the service of the economy.
Le constatThe diagnosis
Notre économie poursuit la croissance du PIB comme une fin en soi. Elle dépasse les limites de la planète tout en laissant une partie de la population sans le nécessaire. La valeur se mesure au prix, pas à ce qui compte vraiment.
Our economy pursues GDP growth as an end in itself. It overshoots planetary limits while leaving part of the population without the basics. Value is measured by price, not by what really matters.
Ça existe déjàAlready happening
Ce que je proposeWhat I propose
Secteur 8Sector 8
Des institutions qui écoutent, délibèrent et pensent loin, guidées par la sagesse plutôt que par le court terme.
Institutions that listen, deliberate and think long-term, guided by wisdom rather than the short term.
Le constatThe diagnosis
Les citoyens votent tous les cinq ans, puis n'ont plus leur mot à dire. La confiance dans les institutions s'effondre. Les décisions se prennent sous la pression de l'urgence et du prochain scrutin, et personne ne représente les générations futures.
Citizens vote every five years, then have no say. Trust in institutions is collapsing. Decisions are made under the pressure of urgency and the next election, and no one represents future generations.
Ça existe déjàAlready happening
Ce que je proposeWhat I propose
Et si…What if…
Cet espace de design fiction imaginera à quoi pourrait ressembler un gouvernement fondé sur ces principes : ses ministères, son économie, sa démocratie. Il ouvrira prochainement. Tout ce qui y figurera sera clairement présenté comme une fiction.
This design-fiction space will imagine what a government built on these principles could look like: its ministries, its economy, its democracy. It will open soon. Everything shown here will be clearly presented as fiction.
À proposAbout
Depuis toute petite, j'ai un rapport très sensible au monde : à la nature, à ma famille, à mes amis. On m'a toujours dit que j'étais trop optimiste. C'est vrai que je portais dans le cœur une image très nette de ce que le monde pourrait être, et l'envie de diffuser autour de moi de l'amour et de la bienveillance. Enfant, je rêvais d'être soit présidente de la République, soit religieuse. Deux rêves qui semblaient opposés, l'engagement pour le collectif et la vie intérieure, et qui ne m'ont jamais quittée.
J'étais aussi très curieuse. J'aime relier ce qu'on me dit de garder séparé : je dansais au conservatoire tout en étudiant le droit. Les droits humains m'ont semblé être le fil le plus sensible pour transformer le monde. En chemin, j'ai beaucoup lu les sagesses traditionnelles, et vécu des expériences mystiques qui ont fait du sensible, du mystère et de l'enchantement une part de ma vie de tous les jours.
Je suis arrivée à l'ambassade de France à Londres, où je travaillais sur les politiques de santé. C'était un poste d'observation formidable : on y voit toutes les cultures ministérielles, et la façon dont les ministères travaillent, ou ne travaillent pas, ensemble. J'y ai vu à quel point la séparation était le maître mot de ces institutions.
Et j'ai compris qu'elle était le reflet des personnes qui y travaillaient. Des gens brillants, très intelligents, sincèrement animés par la volonté de bien faire. Mais qui avaient développé leurs compétences intellectuelles bien plus que leurs compétences émotionnelles et relationnelles. J'ai découvert un véritable désert intérieur, qui m'a profondément marquée : une grande difficulté à regarder ses propres déserts, ses propres parts d'ombre.
J'ai alors suivi un master en innovation du secteur public, en pensant y trouver mes réponses : comment transformer nos institutions face aux défis du XXIe siècle ? Mais là encore, l'innovation était pensée comme une transformation de ce que nous avons : la technologie, les organisations, les outils. Presque jamais comme une transformation de ce que nous sommes : nos consciences, nos compétences humaines.
C'est là que j'ai tout arrêté. Je me suis dit : il y a un problème, et il y a un cap à tenir, celui de la transformation intérieure. J'ai fait le saut de la foi et je suis rentrée en France, sans savoir où j'allais. L'art et la poésie sont venus à moi, et j'ai découvert la puissance du sensible.
Aujourd'hui, je suis coach, artiste et art-thérapeute. Je vois chaque jour la force de la sensibilité, des symboles et des récits dans la transformation des personnes. Je suis convaincue que c'est la même chose pour nos institutions : ce sont les personnes qui les font, et elles ne changeront pas sans nous. Je continue donc de servir l'intérêt général, autrement : en ramenant du sensible là où il a déserté.
La présidentielle de 2027 est un moment pour poser ces questions publiquement. Ce site n'est pas un parti. C'est un laboratoire ouvert, qui présente un constat, des principes et des propositions, en français et en anglais. Il est largement inspiré du livre Politics of Being de Thomas Legrand (2021), dont il reprend le constat et les principes, et y ajoute une lecture en miroir entre notre intériorité et nos institutions, un ancrage dans le contexte français et des propositions pour 2027.
Coralie Gervaise
Ever since I was little, I have had a very sensitive relationship with the world: with nature, my family, my friends. I was always told I was too optimistic. It's true that I carried in my heart a very clear picture of what the world could be, and a wish to spread love and kindness around me. As a child, I dreamed of becoming either President of the Republic or a nun. Two dreams that seemed opposed, commitment to the collective and the inner life, and that have never left me.
I was also very curious. I love connecting what I am told to keep apart: I danced at the conservatoire while studying law. Human rights seemed to me the most sensitive thread for changing the world. Along the way, I read widely in the wisdom traditions, and had mystical experiences that made sensitivity, mystery and enchantment part of my everyday life.
I ended up at the French Embassy in London, working on health policy. It was a wonderful vantage point: you see every ministerial culture, and how ministries work, or fail to work, together. There I saw how much separation was the watchword of these institutions.
And I understood that it mirrored the people who worked there. Brilliant, highly intelligent people, sincerely driven by the wish to do good. But people who had developed their intellectual skills far more than their emotional and relational ones. I discovered a real inner desert, and it struck me deeply: a great difficulty in looking at one's own deserts, one's own shadow.
I then did a master's in public-sector innovation, thinking I would find my answers there: how do we transform our institutions to meet the challenges of the 21st century? But there again, innovation was seen as transforming what we have: technology, organisations, tools. Almost never as transforming who we are: our consciousness, our human skills.
That is when I stopped everything. I told myself: there is a problem, and there is a course to hold, that of inner transformation. I took a leap of faith and came back to France, not knowing where I was going. Art and poetry came to me, and I discovered the power of sensitivity.
Today I am a coach, artist and art therapist. Every day I see the power of sensitivity, symbols and stories in how people transform. I am convinced the same is true of our institutions: people make them, and they will not change without us. So I still serve the public good, in another way: by bringing sensitivity back where it has gone missing.
The 2027 French presidential election is a moment to ask these questions in public. This site is not a party. It is an open lab presenting a diagnosis, principles and proposals, in French and English. It is largely inspired by Thomas Legrand's book Politics of Being (2021), from which it takes its diagnosis and principles, adding a mirror reading between our inner lives and our institutions, grounding in the French context, and proposals for 2027.
Coralie Gervaise
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